https://www.perplexity.ai/search/https-ru-wikipedia-org-wiki-d0-_LfoyWnpTOqAoOJqKZouSw#0
Олимпия де Гуж: невидимая основательница современного мира
Почему вы её пропустили — и это не случайность
Вы не случайно пропустили Олимпию де Гуж, изучая писателей и поэтов Франции. С 1795 по 1986 год — то есть на протяжении 191 года — ни один из её текстов не был переиздан. Это не забвение — это организованное стирание памяти.[^1]
После казни в 1793 году её собственный сын публично от неё отрёкся. Никто не взял на себя заботу о её наследии, хотя для других жертв Террора — Кондорсе, Манон Ролан — это было сделано в первые же месяцы после падения Робеспьера. Академическое сообщество, как левое, так и правое, единодушно участвовало в этом «вытеснении». В журнале Annales historiques de la Révolution française — главном историческом издании по эпохе Революции — её имя появилось лишь один раз между 1907 и 1926 годами, и она была названа «cette aventurière girondine» — «этой авантюристкой-жирондисткой».[^2][^1]
Историк Кристин Форе прямо указывает: «Исследования об Олимпии де Гуж были поставлены вне закона университетской науки». Если вы изучали французскую литературу через стандартный канон — её там просто не было. Её произведения классифицировались как «политические памфлеты», а не «литература», поэтому литературные истории её игнорировали. Даже когда университет Paris Diderot в 2011 году выбирал имя для нового здания, колебались между ней и Жерменой де Сталь.[^1][^2]
Её «воскресила» историк Оливье Блан, опубликовавший биографию в 1981 году. Затем феминистка Бенуат Грульт в 1986 году впервые переиздала её тексты. Только после этого — и после празднования двухсотлетия Революции в 1989 году — де Гуж начала возвращаться в публичное пространство.[^3][^4][^5]
***
Цепочка женщин с активной гражданской позицией: от Древней Греции до XXI века
Олимпия де Гуж не была первой женщиной, которая выступила с активной гражданской позицией. Но она была первой, кто системно сформулировал требование политического равноправия полов в форме юридического документа. Проследим цепочку — именно через писателей и текст.
Сапфо (ок. 630–570 до н.э.) — голос, который выжил фрагментами
Сапфо с острова Лесбос не была политической активисткой, но она сделала нечто не менее радикальное: дала женщине лирический голос в культуре, где женская речь не имела публичного статуса. Её фрагменты — это первый случай, когда женские эмоции, желания и переживания зафиксированы как культурная ценность.[^6]
Аспазия (ок. 470–400 до н.э.) — женщина в центре афинской политики
Аспазия из Милета стала спутницей Перикла и превратила свой дом в интеллектуальный салон, который посещали Сократ, Платон и Фидий. Она учила Перикла ораторскому искусству и участвовала в управлении Афинами — в обществе, где женщины не имели права голоса и не могли владеть собственностью. Её называли гетерой — «свободной женщиной», что фактически означало: любая женщина вне домашней сферы автоматически стигматизировалась. Тот же механизм будет применён к де Гуж через 2200 лет.[^7][^8][^9]
Гипатия Александрийская (ок. 370–415) — убитая за знание
Гипатия — математик, астроном, философ-неоплатоник — была последним известным учёным Александрийского мусейона. Её убийство христианскими фанатиками в 415 году стало символом гибели античной учёности. Как и де Гуж, она была убита не за конкретное «преступление», а потому что сам факт её публичного интеллектуального присутствия угрожал власти. Её растерзали черепицей и сожгли тело.[^10][^11][^12]
Кристина Пизанская (1364–1430) — первая профессиональная писательница Франции
Кристина де Пизан — первая женщина в Европе, которая зарабатывала на жизнь литературным трудом. Её Книга о Граде женском (1405) — прямой предшественник Декларации де Гуж: она построила воображаемый город, населённый великими женщинами, чтобы опровергнуть мизогинию Романа о Розе Жана де Мёна. Кристина бросила вызов литературному истеблишменту своего времени — и, как и де Гуж, была забыта на столетия, переоткрыта лишь в конце XIX века.[^13][^14][^15]
Франсуа Пулен де ла Барр (1647–1725) — мужчина, который сказал «ум не имеет пола»
Философ-картезианец, автор трактата О равенстве двух полов (1673), где впервые применил понятие «предрассудок» к вопросу пола. Его формула «l'esprit n'a pas de sexe» — «ум не имеет пола» — станет фундаментом для де Гуж и всей последующей феминистской мысли.[^16]
Мари-Мадлен Жоден (1741–1790) — забытая предшественница
Корреспондентка Дидро, актриса, прошедшая через заключение в Сальпетриере. В 1790 году она представила Национальному собранию Законодательные виды для женщин — проект политических прав женщин. Она умерла за год до Декларации де Гуж. Если бы не смерть, возможно, это была бы совместная работа.[^17]
Олимпия де Гуж (1748–1793) — точка перелома
Де Гуж — это точка, в которой все предыдущие линии сошлись в юридическую формулу. Она взяла философию Пулена де ла Барр, драматургическую традицию Кристины Пизанской, политический активизм Аспазии и превратила их в конкретный документ — Декларацию прав женщины и гражданки.[^18]
Мэри Уолстонкрафт (1759–1797) — английский параллельный голос
Её Защита прав женщин (1792) вышла через год после Декларации де Гуж. Обе независимо пришли к одному выводу: искусственность и слабость женщин — не их природа, а результат системного угнетения.[^19]
Жермена де Сталь (1766–1817) — выжившая
Де Сталь — единственная из крупных женщин-писательниц Революции, которая пережила Террор. Её Размышления о процессе королевы были плодоеврием в защиту Марии-Антуанетты, как и тексты де Гуж. Мишле в Женщинах Революции (1854) свёл её к «женщине, которая думает только сердцем» — тот же приём обесценивания, что и к де Гуж.[^20][^21]
Луиза Мишель (1830–1905) — наследница через век
Луиза Мишель — учительница, поэтесса, анархистка — называла себя «Анжольрас» (персонаж Гюго из Отверженных). Она переписывалась с Виктором Гюго, который впоследствии защищал её на суде. Во время Коммуны 1871 года она делала именно то, что де Гуж описывала как право женщины: «всходить на трибуну». Как и де Гуж, была судима за политические убеждения и депортирована в Новую Каледонию, где поддержала восстание канаков — подобно тому, как де Гуж поддерживала рабов.[^22][^23][^24][^25]
***
Кто из французских писателей и поэтов прямо упоминал де Гуж
Это критически важный вопрос, потому что именно молчание писателей объясняет, почему вы её не нашли.
Прямые упоминания
| Автор | Произведение | Характер упоминания |
|---|---|---|
| Александр Дюма | Ingénue (1853), глава «Le Club Social» | Абзац о де Гуж как авторе Zamore et Mirza в контексте аболиционизма[^26] |
| Жюль Мишле | Femmes de la Révolution (1854) | Враждебный: распространил ложный образ её трусости на эшафоте, вопреки свидетельствам очевидцев[^26][^27] |
| Ретиф де ла Бретонн | L'Année des Dames Nationales (1794) | Агрессивно мизогинистский: поместил её в «список парижских проститутток»[^27] |
| Монселе (Шарль) | Биография XIX в. | Приписал ей «капризы обезумевшей вакханки»[^26] |
| Симона де Бовуар | Le Deuxième Sexe (1949) | Одна из немногих женщин, «протестовавших против жестокой судьбы»[^19] |
| Бенуат Грульт | Olympe de Gouges (1986), Ainsi soit Olympe de Gouges (2013) | Первая полная переиздание и биография; феминистская реабилитация[^3][^4] |
Непрямые связи через литературную среду
Вольтер не упоминал де Гуж напрямую — он умер в 1778 году, когда она ещё только начинала. Но связь есть: Вольтер публично унизил Лефрана де Помпиньяна — биологического отца де Гуж. Помпиньян был поэтом и членом Академии, и именно его полемика с Вольтером стала одной из самых известных литературных ссор XVIII века. Ирония в том, что Помпиньян не признал дочь, а Вольтер уничтожил отца — и оба тем самым участвовали в создании женщины, которая переосмыслила всю их эпоху.[^28][^29]
Луи-Себастьен Мерсье — драматург, автор Tableau de Paris — был её литературным другом и помощником. Он помогал ей ориентироваться в политике Комеди Франсез и публиковать пьесы. Они разделяли политические позиции: милосердие к королю, отвращение к насилию.[^19]
Кондорсе — философ и математик — был её ключевым интеллектуальным союзником. Его статья О допуске женщин к правам гражданства (1790) вышла за год до её Декларации. Его жена Софи де Кондорсе вела салон, который посещала де Гуж.[^30][^31]
Шамфор, Лагарп, Бриссо — все были её знакомыми по салонам.[^32]
***
Произведения де Гуж: что из чего вытекает
Первый период: театр как оружие (1784–1788)
«Замора и Мирза, или Счастливое кораблекрушение» (1784, пост. 1789) Первая французская пьеса, в которой раб показан как субъект, а не объект. Де Гуж написала её до создания «Общества друзей негров» и утверждала, что общество, возможно, было основано под влиянием её драмы. Пьеса была саботирована: колонисты наняли людей для срыва постановки, а актёры сами её подрывали. Три представления — и снятие.[^33][^26][^19]
Метафорический перенос на 2026 год: Сегодня мы считаем нормой, что жертва системного угнетения говорит от первого лица — в литературе, кино, медиа. Де Гуж первой сделала это во французском театре. Механизм саботажа — наём «хейтеров» колонистами — предвосхищает современные информационные атаки на неудобные голоса.
«Щедрый человек» (1786) и «Неожиданная свадьба Керубино» (1786) Первая пьеса исследует бессилие женщин через историю мужчины, борющегося с сексуальным влечением, и несправедливость тюремного заключения за долги. Вторая — продолжение Свадьбы Фигаро Бомарше — поднимает тему попытки изнасилования как структурного элемента семейного насилия.[^19]
«Мольер у Нинон, или Век великих людей» (1787) Куртизанка Нинон де Ланкло показана как благородная личность, положительно влияющая на интеллектуалов-мужчин — Мольера и других — и принимающая королеву Кристину Шведскую. Двойной стандарт разоблачён через исторический контекст.[^19]
«Размышления о неграх» (1788) Эссе-манифест: «Только цвет кожи отличает африканца от европейца. А различие в цвете — это просто красота природы». Это одна из первых формулировок того, что раса — социальный конструкт.[^26][^19]
Второй период: Революция и права (1789–1791)
«Первобытное счастье человека» (1789) Философский трактат в духе Руссо, но с принципиальным отличием: де Гуж соглашалась, что цивилизация развращает, но не соглашалась с Руссо в том, что «Софи» — женщина — должна воспитываться иначе, чем «Эмиль» — мужчина. «Девочки пойдут в поля и будут пасти животных» — то есть будут иметь ту же свободу и контакт с природой.[^19]
«Монастырь, или Принуждённые обеты» (1790) Самый коммерчески успешный текст де Гуж — около 80 представлений. Пьеса показывала, как Церковь соучаствует в праве мужчин насильно заключать женщин в монастыри. Написана одновременно с дебатами в Национальном собрании о полезности монастырей — де Гуж сидела на заседаниях, делала заметки и переносила аргументы депутатов в реплики персонажей.[^26][^19]
«Необходимость развода» (1790) Пьеса, написанная параллельно с дебатами в Национальном собрании. Франция станет первой западной страной, легализовавшей развод — два года спустя, в 1792 году.[^19]
«Декларация прав женщины и гражданки» (сентябрь 1791) Центральное произведение. Берёт каждую из 17 статей Декларации прав человека и гражданина (1789) и обнажает исключение женщин из понятия «человек». Структура: 1) посвящение королеве, 2) обращение к «Человеку», 3) 17 статей, 4) критика брачного контракта по модели Общественного договора Руссо.[^34][^18][^19]
Статья первая: «Женщина рождается свободной и остаётся равной мужчине в правах».[^18]
Знаменитая формула: «Женщина имеет право всходить на эшафот; она должна также иметь право всходить на трибуну».[^32]
Метафорический перенос: Декларация де Гуж — это прототип всех будущих документов о правах человека, которые расширяют понятие «человек» за пределы первоначального ограниченного определения: Всеобщая декларация прав человека (1948), Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW, 1979). Сам метод — взять «универсальный» документ и показать, что он не универсален — стал стандартным инструментом правозащитного движения.[^35]
Третий период: противостояние Террору (1792–1793)
«Спасённая Франция, или Низложенный тиран» (1792, не окончена) Незаконченная пьеса, в которой Мария-Антуанетта показана строящей козни — но при этом как человек, а не демон. Именно эта пьеса была использована обвинением на суде: «изображая королеву, она стремилась вызвать к ней сочувствие».[^33][^19]
«Три урны, или Спасение отечества» (июль 1793) Памфлет, предлагавший плебисцит: пусть народ сам выберет — единая республика, федеративная республика или конституционная монархия. За предложение третьего варианта она была арестована.[^30][^19]
«Олимпия де Гуж перед революционным трибуналом» и «Преследование патриотки» (1793, из тюрьмы) Последние тексты, контрабандой вынесенные из тюрьмы и напечатанные. В них она осудила Террор и описала подробности своего процесса. Ей было отказано в адвокате — трибунал заявил, что «она сама способна защитить себя».[^32]
***
Что из сделанного ею впервые — теперь норма, а тогда было самоубийством
| Требование де Гуж (1788–1793) | Её цена | Когда стало нормой |
|---|---|---|
| Избирательное право женщин | Казнь | Франция: 1944 |
| Право на развод | Обвинение в подрыве общества | Франция: 1792 (отменён 1816, восстановлен 1884) |
| Отмена рабства | Угрозы колонистов, саботаж пьес | Франция: 1794 (восстановлено Наполеоном 1802, окончательно 1848) |
| Гражданский брак вместо церковного | Обвинение в безнравственности | Франция: с 1792 |
| Права внебрачных детей | Стигматизация как «распутницы» | Франция: полное равноправие с 2001 |
| Родильные дома (отдельно от больниц) | Игнорирование | Современная норма |
| Пособия безработным, приюты для бездомных | Считалось утопией | Система социального обеспечения XX–XXI вв. |
| Отмена смертной казни | Казнена сама | Франция: 1981 |
| Женщина публикует политические тексты под своим именем | «Для хорошей пьесы нужна борода» | Современная норма |
| Свободный поиск отцовства | Оскорбление нравственности | ДНК-тестирование XXI в. |
| Плебисцит по форме правления | Арест и казнь | Референдумы — стандартная демократическая процедура |
Всё, за что она заплатила жизнью, стало повседневной реальностью.[^36][^37][^19]
***
Развитие её тем до 2026 года: метафорический перенос
Тема 1: «Универсальное» как маска исключения
Де Гуж обнаружила главный парадокс Просвещения: декларация «прав человека» была декларацией прав белого свободного мужчины. Она не отвергла Декларацию — она показала, что та противоречит сама себе.[^19]
Этот метод — обнажение ложной универсальности — стал центральным для всей последующей критической теории: от Маркса (классовая слепота «всеобщих» прав) до постколониальных исследований (расовая слепота) и квир-теории (гетеронормативная слепота). Статья XI Декларации де Гуж — право женщины назвать отца своего ребёнка — показывает, что «универсальные» права генерируют проблемы, специфичные для исключённых.[^19]
Тема 2: Личное — политическое
Мемуары мадам де Вальмон (1788) — полуавтобиографический роман, в котором де Гуж использует личную историю (незаконнорождённость, нелюбимый брак, бегство) как политический аргумент. Это точная формулировка того, что вторая волна феминизма 1960-х назовёт «the personal is political». Де Гуж предвосхитила этот принцип на 180 лет.[^19]
Тема 3: Интерсекциональность до интерсекциональности
Де Гуж одновременно боролась за права женщин, права рабов, права внебрачных детей, права бедных и заключённых за долги. Она понимала, что эти формы угнетения связаны. В постамбуле Декларации она защищает права мулатов — детей от связи рабынь и белых колонистов — прямо увязывая их судьбу со своей собственной незаконнорождённостью. Кимберле Креншоу формализует понятие «интерсекциональности» лишь в 1989 году.[^38][^36][^26]
Тема 4: Свобода слова как базовое право
Для де Гуж самым важным выражением свободы была свобода слова. Она продолжала публиковать тексты, даже когда это стало буквально смертельно опасным. Из тюрьмы она контрабандой вынесла и напечатала два последних памфлета. Это не храбрость — это экзистенциальный выбор: молчание было для неё равнозначно небытию.[^19]
Тема 5: Сопротивление террору — не предательство революции
Де Гуж писала: «Кровь, даже виновных, проливаемая с жестокостью и изобилием, навечно пятнает Революцию». Она не была контрреволюционеркой — она была революционеркой, которая отказывалась от террора как метода. Это различение между целями и средствами до сих пор остаётся одной из самых сложных этических проблем в политике.[^32]
***
Была ли она первой — или самой заметной?
Де Гуж не была первой женщиной с активной гражданской позицией — Аспазия, Кристина Пизанская, Пулен де ла Барр, Мари-Мадлен Жоден были до неё. Кондорсе опубликовал свою статью о допуске женщин к гражданским правам в 1790 году — до Декларации де Гуж. Голландка Этта Палм д'Алдерс также петиционировала Национальное собрание.[^31][^13][^16][^17][^19]
Но де Гуж сделала то, чего не сделал никто до неё: она написала параллельную Декларацию. Не эссе. Не петицию. Не философский трактат. А документ, который зеркально отражал юридический текст эпохи, обнажая его слепое пятно. По словам историка Джона Коула: «Она публиковала по текущим делам и государственной политике чаще и смелее, чем любая другая женщина... и выдвинула более формальное и всеохватное требование предоставления полных гражданских и политических прав женщинам, чем любой предшественник — мужчина или женщина, француз или иностранец».[^18][^19]
***
Финальная метафора: женщина как «баг» в системе
Олимпия де Гуж — это «баг», обнаруженный в коде Просвещения. Код обещал свободу, равенство, братство — но содержал жёстко прописанное исключение по признаку пола. Де Гуж не пыталась переписать код — она запустила его с другими входными данными и показала, что он выдаёт ошибку.
Система отреагировала так, как реагируют все системы на обнаруженный баг, который слишком дорого исправлять: удалила сообщение об ошибке. 191 год молчания — это не забвение. Это catch (exception) { /* suppress */ }.
То, что вы обнаружили её только сейчас — не ваша невнимательность. Это результат работы механизма подавления, который был встроен в саму историографию французской литературы и который только в последние 40 лет начал разбираться.[^2][^1]
References
Le sacre retardé d’une écrivaine : Olympe de Gouges – FEMME DU xxie siècle. J’aimerais remonter le temps, lui parler à l’oreille… Lui dire que ses textes ...
Qui a peur d'Olympe de Gouges – Qui a peur d’Olympe de Gouges ? Les historiens et historiennes de la Révolution française, montre Ch...
Olympe de Gouges et Benoîte Groult : deux destins féministes
Benoîte-Groult-Ainsi-soit-Olympe-de-Gouges.pdf – Aux Éditions Grasset. LA PART DES CHOSES, 1972. AINSI SOIT-ELLE, 1975. LES TROIS QUARTS DU TEMPS, 19...
Olympe de Gouges, Une femme moderne au Panthéon de ... – Olympe de Gouges : au-delà de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, découvrez sa...
Aspasia And Sappho: The Role Of Women In Ancient Greece | Essay Example | EssayWriter – Delve into Aspasia And Sappho: The Role Of Women In Ancient Greece to extract inspiration and creati...
Aspasia – A magazine highlighting the extraordinary achievements of women throughout history and recognizing t...
Aspasia: The Younger Feminists — The Saison – I cannot see what is the matter with our figures. Steel rods and rubber are more modern materials th...
Women Who Rule: 7 Trailblazing Female Figures from ... – We trace the footsteps of seven prominent women from ancient Greece, and how their legacies continue...
Mathematician and Philosopher Hypatia Is Killed in ... –
Hypatia of Alexandria, a renowned mathematician and philosopher, lived during a time of significa...
Hypatia, Ancient Alexandria’s Great Female Scholar – An avowed paganist in a time of religious strife, Hypatia was also one of the first women to study m...
The Murder of Hypatia of Alexandria – “They shredded her clothes and her body with pottery fragments, tore out her eyes, dragged her corps...
Christine de Pizan (1364-1430?) | Women's Political and ... – Christine de Pizan has been called “France's first woman of letters,” “the first feminist” and simil...
Christine de Pizan – World History Encyclopedia – Christine de Pizan (also given as Christine de Pisan, l. 1364 – c. 1430) was the first female profes...
Pioneering women's rights during the French Revolution – In 1790, Jodin addressed to the French National Assembly a legislative proposal to ensure women's po...
Olympe de Gouges, The Declaration of the Rights of Woman ... – In this pamphlet she provides a declaration of the rights of women to parallel the one for men, thus...
Olympe de Gouges (1748—1793) – All of her plays and novels carry the theme of her life's work: indignation at injustice. Her litera...
Une conversation avec Germaine de Staël – Cahiers Staëliens – Figure majeure du débat littéraire et politique au tournant des xviiie et xixe siècles, Germaine de ...
Louise Michel et les femmes de la Commune de Paris – Capire – Découvrez l'histoire des femmes de la Commune de Paris à travers les récits de Louise Michel. Nous c...
Louise Michel, militante anarchiste – Institutrice, femme de lettres et militante anarchiste et féministe, Louise Michel (1830 – 1905) est...
Louise Michel – French Women & Feminists in History – An overview of French women in history and the evolution of the French feminist movement. It include...
Féminisme et politique : l'exemple d'Olympe de Gouges, 1789-1793 – L'image d'Olympe de Gouges est longtemps demeurée floue, brouillée, figée dans une superposition d'i...
7 choses à savoir sur le magistrat-poète Lefranc de ... – 1 – Touche-à-tout ! · 2 – C'est le père naturel de la célèbre Olympe de Gouges · 3 – Le discours qui...
Olympe de Gouges – French Women & Feminists in History – An overview of French women in history and the evolution of the French feminist movement. It include...
Condorcet, “On the Admission of Women to the Rights of Citizenship ...
Inspiring Thursday: Olympe De Gouges – She is mostly known for having written The Declaration of the Rights of Woman and the Female Citizen...
Olympe de Gouges – Olympe de Gouges was a French playwright and political activist. She is best known for her Declarati...
Olympe de Gouges, The Declaration of the Rights of Woman (September 1791)
Women's Rights are human rights -The emergence of ... – A Declaration of Women's Rights was authored by Olympe de Gouges in 1790. Olympe de Gouges, a French...
Olympe de Gouges | Plays & Texts – Translations of the works of Olympe de Gouges (1748 – 1793).
'Olympe de Gouges, an exemplary symbol of feminism ... – Le Monde – OP-ED. A group of historians, writers and elected officials demand the transfer of the remains to th...
Olympe de Gouges: Revolutionary Pen of Feminism – In the turbulent heart of the French Revolution, one woman’s pen shook the foundations of patriarchy...